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1931年9月18日至1945年8月15日，是中华英才抵御日寇入侵的重荷岁月。十余年中，各地东谈主民奋起反抗，抗日的点火燃遍中国地面。

国难当头，广西释教界同怨家忾，他们建树广西释教诲，志在抗日救一火。十愿网撮要冯力行、唐国英合著的《抗日干戈时分桂林释教界的爱国救一火通顺》，让咱们共同追想抗日干戈时分广西释教界的爱国救一火行为。铭记历史，保重和平。

桂林释教的行为滚滚而至，却又数度千里浮。至本世纪20年代，广西当局明令禁佛，使得释教行为更是雪上加霜，简直降至历史上的最低点。但是自“七七”抗战爆发以来，日本骚扰军的按凶恶步履不仅激起了浩大群众互助抗战的决心，也欢跃了一向深居禅院而面壁修行的空门弟子救国护教的关心，他们于1939年4月在省城桂林建树了中国释教诲广西省释教诲。其《建树宣言》声称：“今者寰宇抗战正在运转，吾东谈主正宜趁此国度死活危险之秋，本‘我不入地狱谁入地狱’之雄心，指令全省释教徒，矗立第一条阵线上，一现我佛威德。”，这是那时参加释教诲的300多名僧侣、居士的救国心声，亦然广西释教界厚爱向日寇发出的战表。

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广西释教协会第一届会长风凉法师，是虚云老梵衲在南华寺早期的侍者

为了擢升释教徒抗日救一火意志，广西释教诲主执东谈主暮茄法师特著文敷陈国番邦内场合以及每个中国释教徒肩负的历史责任。他建议，当今悉数世界齐投入了改进与干戈的新周期，一面是帝国方针的里面矛盾发展到了最飞扬，好坏地起着分化和对立，妄图以毕命东谈主性的骚扰和屠杀达到从头平分世界的罪戾指标；一面是被毁伤被侮辱的民族及浩大的改进大家，起来条款解放解放，掀翻了空前的改进狂潮，向帝国方针的刺刀报以坚决的大反击。这是东谈主类与野兽的斗殴，正义与躁急的较量，这是二十世纪三四十年代的荼毒践诺，是历史上任何期间所莫得的一篇血腥史诗。靠近血与火的国外场合和日本骚扰者对我进行惨无东谈主谈的民族大屠杀，暮茄严正昂然地提问：“咱们空门弟子应该若何拼集？动作释教徒的一分子，我少许不游移地回答：针对无佛心也无东谈主性的大肆骚扰，伸开咱们释教本位的尊容而圣洁的佛事！我想连嗅觉最鸠拙而顶鳖脚的释教徒在内，也不反对咱们收稿这个回答吧。因为我知谈唯有和空门有点因缘的东谈主，齐懂得以菩提为因，以大悲为根柢，以便捷善巧为究竟这几句遗训的意思的。期间条款咱们暂时地告别深山大泽，向着有浩大群众的方位涌去，涌向农村，神秘顾客新闻涌向工厂，涌向兵营，涌向交通站，涌向一切在干戈中遭罪的群众中去，以风凉的佛法去净洗东谈主间的烦嚣。咱们要确遵佛的遗训，认定有一众生莫得度出愁城，即法身还有一分莫得圆满，这么智商够相差天国地狱之间。咱们的标语是：‘做事即弘法，浩大民间是谈场’。”

暮茄法师折服，唯有牢牢依靠释教念念想久了民间的深厚社会基础，充分阐扬释教念念想的积极成分，放弃以谣传讹的封建迷信色调，从释教正宗的态度来伸开对敌的宣传战、文化战，无疑将会很快酿成撑执全面抗战的有生力量，同期也便是东谈主类绝对解放的信号。1939年5月19日，印度国外大学西席兼中国粹院院长谭云山先生从印度回国，抵达桂林，广西梵学会特邀谭先生为桂林释教徒讲学，讲题为《大乘释教要义》。他提防指出众东谈主对释教多有扭曲，如以为凡削发念经，即等于脱离红尘与世隔绝，不问东谈主间短长，这是一种办法“逃世”、不爱国度的绝望死一火念念想。谭先生说，这是无为对释教教义的极大扭曲，亦然空门弟子参加抗日救一火通顺的一齐大隔绝。其实释教历来积极倡导普度群生、救世救东谈主，而批判洁身自卫的绝望逃世。如佛祖（释迦牟尼）以太子身份，因感众苦，悲悯众生，舍离一切恩爱高贵，削发苦行，成谈度生，发大雄心“度尽众生而不见有一众生为我所度”。释教也不是不爱国，而是赤忱的爱国方针者，最珍视国度，一贯办法把上报国恩放在教义的首位，因为“无国就无法卫谈”，是以释教经典中就有《仁王护国经》、《报国土恩经》等传世。中国释教诲会长敬安禅师说：“我虽学佛未忘世，国仇未报老衲羞”，更抒发了空门弟子抗日救国的爱国关心。

5月20、21日，广西释教诲还与桂林政界学界联系，请谭云山先生先后至省政府、广西大学、桂林两江师范演讲《中印两大民族合作及民族回应》等问题，发扬中印两大民族团聚积作共同抗击帝国方针骚扰的坚硬态度，受到听众的迎接。

图为1942年，虚云老梵衲驾临桂林新月山寺

虚云老梵衲媾和安法师

广西释教诲建树以来的数年间深圳汽车销售满意度调研，国内一些著名高僧如虚云法师、太虚巨匠等齐曾来桂讲经，受到桂林释教界和一些党政要东谈主的迎接。桂林释教徒由本来的30多东谈主发展到1400余东谈主。李济深、黄昆山、申甫天、张心仁、胡蝶等政要闻东谈主均在桂林饭依空门。